345.CẮT ĐỨT THAM MUỐN

 

Ít tham muốn có
nghĩa là ít đau khổ

THAM
MUỐN LÀ ĐAU KHỔ

KHÔNG ĐUỔI
THEO THAM MUỐN là thực hành Pháp; theo đuổi tham muốn là không thực hành Pháp. Sự việc chỉ đơn giản như thế. Toàn bộ ý nghĩa thiết yếu của Mở rộng Cánh Cửa Thánh Pháp, những giáo huấn này xuất phát từ kim khẩu
của các geshe Kadampa – những điều các ngài đã
thực hành và chứng nghiệm – là cắt đứt tám
pháp thế gian, thoát khỏi tham muốn bám luyến vào cuộc đời này.

Dù bạn có thực hành Pháp hay không,
tư tưởng xấu xa của tám pháp thế gian chính
là nguồn mạch của mọi chướng ngại và
vấn đề. Mọi điều khơng mong muốn
xuất phát từ tư tưởng về tám pháp thế
gian này.

Khi bạn được bảo phải từ bỏ tham muốn,
bạn cảm thấy như thể được bảo là phải hy sinh hạnh phúc của bạn. Bạn từ bỏ tham muốn, và rồi bạn không hạnh phúc
và chẳng còn gì. Chỉ là chính bạn. Sự tham muốn của bạn bị sung công; bạn bị đánh cắp
hạnh phúc; và bạn thấy trống rỗng, giống
như một trái banh bị xì hơi. Bạn cảm
thấy như thể trái tim không còn ở trong thân bạn nữa, như thể bạn đã mất cuộc
đời của bạn.

Đó là bởi bạn không hieu rõ những lỗi lầm của
sự tham muốn. Bạn không nhận ra rằng bản
tánh của tham muốn là đau khổ. Tham muốn tự
nó là một tâm thức đau khổ, bệnh hoạn. Do
bởi tham muốn, tâm phát sinh ra ảo tưởng, và
bạn không thể nhận ra rằng có một hạnh phúc
khác, một hạnh phúc đích thực.

Chẳng hạn như khi tham muốn một đối tượng và
thụ hưởng nó, bạn gán cho kinh nghiệm này là
“hạnh phúc.” Nó xuất hiện với bạn như
hạnh phúc, nhưng trong thực tế thì chỉ là đau
khổ. Khi bạn cứ làm các hành động, chẳng
hạn như ăn uống, hạnh phúc của bạn
không tăng lên mà chỉ suy giảm. Khi bao tử của
bạn đầy ắp, khi ấy hạnh phúc của
bạn trở thành khổ khổ. Trước khi ta
nhận ra bản tánh đau khổ của hành động
thì nó có vẻ là hạnh phúc; nhưng khi nhận ra nó, nó trở thành khổ khổ. Khi đau khổ không
được nhận ra, cảm xúc được gán cho
là “lạc thú ” và xuất hiện như lạc thú, nhưng
khi bạn tiếp tục hành động, cảm xúc
dần dần trở thànmh đau khổ.

Sự an bình mà dẫn bạn tới Niết Bàn, trạng thái không phiền não. Sự an bình này, là sự vắng mặt tham muốn , cho phép bạn hoàn toàn phát triển để thành tựu Giác ngộ. Bạn có thể kinh nghiệm vĩnh viễn sự an bình này. Ngay từ lần đầu tiên
bạn tự giải thoát mình khỏi tư tưởng
về các pháp thế gian, khỏi sự tham muốn,
bạn bắt đầu phát triển an bình này trong sự
tương tục của tâm bạn, và cuối cùng bạn
kinh nghiệm nó vĩnh viễn.

Nếu bạn cảm thấy rằng bởi hy sinh tham muốn bạn đang hy sinh hạnh phúc của bạn và bạn không còn lại gì, hãy nhớ rằng mọi vấn đề
của bạn được đặt nền trên sự tham muốn và tư tưởng về các pháp thế gian.
Không biết rằng bản tánh của tham muốn là
đau khổ, bạn không thể nhận ra rằng có
một hạnh phúc tốt đẹp hơn. Bạn không
thể nhận ra rằng nhờ hy sinh tư tưởng
về các pháp thế gian, nhờ giải thoát tâm bạn
khỏi sự tham muốn, bạn có sự an bình đích
thực, hạnh phúc chân thật. Hạnh phúc này không phụ thuộc vào bất kỳ đối tượng
giác quan bên ngoài no; nó được phát triển trong tâm của chính bạn. Với tâm bạn, bạn có thể phát triển sự an bình này.

Chẳng hạn như bạn có một bệnh ngoài da khiến cho bạn bị ngứa. Để làm dịu cơn ngứa, bạn
gãi nhiều tới nỗi bạn bị đau đớn.
Hơn là gai mà hành động gãi mang lại cho
bạn, không có bệnh tật gì thì chẳng tốt hơn
sao? Từ bỏ bệnh tật không tốt hơn sao? Có
tham muốn thì giống như có bệnh ngoài da này.

Nếu không có tham muốn thì sẽ không có nguyên nhân để mọi vấn đề phát khởi từ sự tham muốn. Sẽ không có sự tiến triển. Nếu ta không có thân này, không có sinh tử luân hồi này, được tạo nên bởi sự mê lầm và nghiệp và bị hạt giống
của mê lầm làm ô nhiễm thì ta sẽ không phải kinh nghiệm sự nóng lạnh, đói khát, và mọi vấn
đề khác. Ta sẽ không phải lo âu về sự tồn tại của ta, hay tiêu phí quá nhiều thì giờ và
tiền bạc  để chăm sóc thân thể ta. Chúng
ta bận rộn chỉ để duy trì thân xác này cho có
vẻ tốt đẹp. Từ đầu tóc xuống tới ngón chân ta, ta cố gắng rất nhiều để tô điểm cho thân xác này. Ta quá phung phí đời người quý báu của ta trong việc đó.
Tuy nhiên, khi bạn mắc bệnh, ngay cả việc dùng
thuốc không phải lúc nào cũng có thể chữa lành cho bạn. Vì thế, không có thân thể này, không có sự sinh tử này thì chẳng tốt hơn sao? Khi ấy bạn
sẽ không phải kinh nghiệm tất cả những
vấn đề này.

Không có tham muốn thì bạn sẽ có rất nhiều an bình trong tâm – một sự an bình có thể được phát triển và hoàn thành.
Công việc này có sự chấm dứt. Tìm kiếm lạc
thú sinh tử trong việc tin cậy vào những đối
tượng bên ngoài của sự tham muốn là công
việc không có lúc chấm dứt. Cho dù bạn làm bao nhiêu công việc nhắm tới mục đích đó thì nó
cũng không có lúc chấm dứt. Giống như những
con sóng trong đại dương xuất hiện
đợt này sau đợt kia, công việc đó không bao
giờ ngừng dứt.

Trước tiên,hạnh phúc nhất thời, là cái gì lệ thuộc vào những đối tượng giác quan bên ngoài, có bản
tánh là đau khổ; và kế đó, cho dù bạn làm gì, chẳg có cách nào để kết thúc công việc nhằm
đạt được hạnh phúc nhất thời.

 

ÍT
THAM MUỐN THÌ ÍT ĐAU KHỔ

Như ĐứcNagarjuna (Long Thọ) giảng trong bài kệ mà Dromtonpa thường trì tụng:
Được hay mất; sướng hay khổ; vinh hay nhục; khen haychê: tám pháp thế gian này không phải là những đối tượng của tâm ta. Đối với ta chúng
đều như nhau.

Thật dễ thấu hiểu làm thế nào việc bị mất mát,
đau khổ, nghe những âm thanh không thú vị, bị
tiếng xấu (nhục), bị chỉ trích (chê) có thể
trở thành một vấn đề. Những điều
này thường được coi là những vấn
đề. Nhưng bạn có thể không nhận ra
được rằng việc thâu đạt
(được), hạnh phúc, nghe những âm thanh hay, có
tiếng tốt (vinh) và được khen ngợi là
những vấn đề. Tuy nhiên, chúng hoàn toàn như nhau; chúng hoàn toàn là những vấn đề.

Nhưng tự thân đối tượng không phải là một vấn
đề. Giàu có không phải là một vấn đề.
Như thế cái gì là vấn đề? Vấn đề là
tâm tham muốn và bám luyến vào của cải – đó là
vấn đề. Có một người bạn thì không
phải là vấn đề; tâm bám luyến vào bè bạn làm
cho việc có một người bạn trở thànhmột vấn đề.

Sự tham muốn làm cho việc sở hữu bốn điều này  vật chất, sự  tiện nghi thoải mái, âm thanh thú vị,
lời khen  – trở thành một vấn đề.
Nếu không có tham muốn, không có sự quan tâm thế tục, thì việc có hay không có những đối
tượng này không trở thành một vấn đề.

Có thể mộtđêm kia khi bạn đang ngủ thoải mái thì bất thần bạn bị quấy rầy vì bị một con
muỗi đốt. Nếu bạn có sự quan tâm thế
tục mạnh mẽ, tham muốn mãnh liệt sự
tiện nghi, bạn sẽ hết sức bực mình vì bị muỗi đốt.

Chỉ vì bị mỗi một con muỗi đốt. Điều này chẳng có gì nguy hiểm, không thể gây nên một căn bệnh trầm trọng. Con muỗi chỉ hút một giọt máu nhỏ xíu ừ thân thể bạn. Nhưng khi nhìn thấy thân con muỗi căng đầy máu của chính bạn thì bạn bị choáng váng. Bạn trở nên tức giận con
muỗi và khó chịu cả đêm. Ngày hôm sau, bạn phàn nàn về con muỗi suốt cả ngày: “Đêm  qua tô mất ngủ nhiều giờ đồng hồ!” Mất
ngủ một đêm, hay thậm chí vài tiếng
đồng hồ, thì giống như mất một viên
ngọc quý. Bạn bực dọc giống như người
mất một triệu đô la. Đối với một
số người, ngay cả một vấn đề
nhỏ bé như thế cũng trở thành to lớn.

Cũng có những người quen tới họ và ngước mặt lên khi  đi ngang qua họ, hoặc nói một hai lời thiếu tôn kính là những điều họ không mong chờ để nghe,thì điều đó tạo nên nỗi đau khổ ghê
gớm trong tâm họ. Hoặc nếu bạn tặng cho
họ món gì đó với một cung cách thiếu tôn kính, dù có cố ý hay  không, thì đó cũng là nỗi đau khổ
to lớn.

Đối với những người quá nhiều mong đợi, quá nhiều bám luyến như thế, ngay cả sự đau đớn từ một hành động vật lý nhỏ bé mà họ không thích cũng trở thành to lớn. Có vẻ như một mũi tên
được bắn vào tim họ.

Sân hận thình lình phát khởi mạnh mẽ. Thình lình thân thể họ trở nên hết sức căng thẳng. Gương mặt họ trước đây thanh thản và an bình, giờ đây hầu như trở thành khủng khiếp –
phồng căng ra, tai và mũi họ đỏ bừng lên
và những gân máu nổi rõ trên trán họ. Bất thình lình toàn bộ tánh khí của họ trở nên hết sức thô
lỗ và khó chịu.

Người cang được nhận sự khen ngợi và kính
trọng thì khi không nhận được chúng nỗi
đau khổ trong lòng họ càng lớn. Những
đối tượng khác của sự tham muốn thì
cũng tương tự như thế. Càng tham muốn
thâu đạt vật chất, sự tiện nghi, hạnh
phúc, những âm thanh thích ý và lời khen, thì khi phải trải nghiệm điều đối nghịch,
người ta càng đau khổ.

N ếu bạn hy vọng rằng một người bạn sẽ luôn luôn vui vẻ, tươi cười, tôn kính, tử tế, và
luôn  luôn làm những gì bạn muốn, nhưng một
hôm họ bất ngờ làm một việc  trái ý
nhỏ bé nào đó thì điều nhỏ tí xíu đó tạo
nên một nỗi đau khó thể tin nổi trong tim
bạn.

Tất ca những điều này có liên quan tới sự bận tâm thế tục, tới việc bạn mong muốn quá
mạnh mẽ một điều gì. Càng ít tham muốn
bốn đối tượng đáng ao ước thì sẽ
càng ít vấn đề khi bạn gặp bốn
đối tượng không mong muốn. Ít tham muốn có
nghĩa là ít đau khổ. Nếu bạn cắt
đứt việc bám luyến vào cuộc đời này,
thì bạn sẽ chẳng đau đớn khi kinh
nghiệm sự chê bai chỉ trích hay không nhận
được điều gì đó, bởi bạn không bám
luyến vào sự khen ngợi hay thọ nhận các sự
vật.

Cùng cách thức đó, khi bạn không bám luyến vào việc trông chờ bằng hữu của bạn sẽ luôn luôn dễ thương với bạn, luôn luôn mỉm cười
với bạn, luôn giúp đỡ khi bạn yêu cầu, thì
bạn không đau đớn khi những người
bạn ấy thay đổi và làm trái ngược những
gì bạn mong muốn. Trái tim bạn không đau đớn.
Tâm bạn điềm tĩnh và yên bình. Nhờ cắt
đứt sự tham muốn bám luyến vào bốn
đối tượng đáng ao ước, bạn không
gặp vấn đề gì khi xảy ra bốn tình
huống không mong muốn.  Chúng không làm bạn đau đớn, không thể làm tâm bạn xáo trộn.

Tư tưởng về các pháp thế tục bám luyến vào bốn
đối tượng đáng ao ước của cuộc đời này. Không có tư tưởng này, tâm bạn rất điềm tĩnh và an bình đến nỗi bạn không buồn phiền khi gặp bốn
điều không mong muốn. Và việc gặp bốn
đối tượng đáng ao ước cũng không làm
phiền bạn. Nếu có ai khen ngợi bạn, chẳng
thành vấn đề gì; nếu  có người chê bai
bạn, điều đó không thể làm tâm bạn rối
loạn. Cuộc đời bạn vững chãi và tâm
bạn an bình. Không có sự thăng trầm. Điều này
san bằng tám pháp thế gian.

Bạn làm thế nào để giữ tâm an bình khi những vấn đề xảy ra? Bạn bảo vệ tâm ra sao để việc
kinh nghiệm bốn điều không mong muốn không làm bạn rối loạn? Đó là nhờ nhận ra rằng
việc bám luyến vào bốn đối tượng
đáng ao ước này là vấn đề. Bạn
phải nhận ra những khiếm khuyết của
bốn đối tượng mong muốn này và từ
bỏ sự bám luyến vào chúng. Đây là tâm lý học
căn bản. Nếu bạn sử dụng phương
pháp này, những tình huống không mong muốn sẽ không quấy rầy bạn.

Geshe Chen-ngawa san
bằng tám pháp thế gian bằng cách tụng bài kệ sau:

Hạnh phúc khi
đời sống thoải mái và đau khổ khi nó
phiền phức: mọi hoạt động nhắm
tới hạnh phúc của cuộc đời này cần
được từ bỏ như thuốc độc.
Đạo đức và không đạo đức chỉ
là những chức năng của tâm. Hãy chặt
đứt những động lực không-đạo
đức và những động lực không đạo
đức cũng không không-đạo đức.

Câu sau cùng ám
chỉ những hành động của thân và ngữ
với những động lực không rõ ràng; những hành
động này được gọi là những hành
động “không thể đoán trước
được.” 

Cách thức hay
nhất để tu hành tâm thức ta là trông đợi
bốn đối tượng không mong muốn hơn là
bốn đối tượng mong muốn. Hãy mong
đợi bị chỉ trích và không được tôn kính.
Thực hành từ bỏ này, nó cắt đứt tham
muốn, là tâm lý học tối hảo. Khi đã tu hành tâm ta
để trông đợi những điều không mong
muốn, khi điều không mong muốn thực sự
xảy ra thì nó không trở thành một cú sốc cho chúng ta;
nó không làm ta tổn thương vì ta đang trông chờ nó.

Trước khi hiểu biết Pháp, trước khi thực hành thiền định, bạn đã nhìn sự phiền phức
(khổ), những âm thanh không thú vị, sự phê bình
chỉ trích, và sự mất mát như những vấn
đề không mong muốn.

Bây giờ, nếu bạn khảo sát kỹ lưỡng bản tánh của tâm bám luyến vào vật chất, sự thoải mái, những âm thanh thú vị, sự khen ngợi, bạn sẽ không
thấy đó là hạnh phúc; bạn sẽ thấy rằng
nó cũng đau khổ. Nó không phải là hạnh phúc mà bạn cho là thế trước khi hiểu Pháp. Nó không an bình – nó đau khổ.

Tâm bám luyến vướng kẹt vào đối tượng của tham muốn. Khi bạn nhận lời khen – “Anh quá thông minh,” “Anh nói rất hay,” “Anh hiểu Pháp thật uyên thâm” – tâm bạn vướng kẹt trong sự ngợi khen và không còn tự
do nữa

Giống như một thân thể bị giây xích

trói ch. ặt, tâm bị cột trói bởi sự tham
luyến. Tâm bị vướng kẹt giống như keo
dính vào đồ vật. Hoặc giống như  con
bướm đêm bay vào ngọn nến nóng chảy: toàn
thân nó, đôi cánh và tứ chi hoàn toàn bị đẫm
ướt trong ngọn nến sáp. Thân thể và tứ chi
của con bướm mỏng manh tới nỗi hết
sức khó khăn để gỡ chúng ra khỏi chất
sáp nến. Hay giống như  một con ruồi
vướng kẹt trong một mạng nhện: tứ chi
của nó bị quấn chặt trong mạng lưới,
và gỡ chúng ra khỏi chỗ đó thì rất khó khăn.
Hay như những con kiến trong mật ong. Tham luyến là tâm bị vướng kẹt vào một đối
tượng.

THAM
MUỐN LÀ NGUỒN MẠCH CỦA MỌI VẤN
ĐỀ

Như Lạt ma Atisha đề cập trong Đại Luận giảng
về Con Đường Tiệm thứ dẫn tới
Giác ngộ:

Chúng ta theo đuổi trong hy vọng được toại
nguyện, nhưng việc theo đuổi tham muốn
chỉ đưa dẫn tới sự bất mãn.

Trong thực tế, kết quả củac việc theo đuổi tham
muốn chỉ là sự bất mãn. Bạn cố gắng
liên tục nhưng chỉ có bất mãn.

Theo đuổi tham muốn và không được toại nguyện là vấn đề chính của sinh tử. Ví dụ như
việc mắc bệnh ung thư hay AIDS không phải là
vấn đề chính. Nếu so sánh với vấn
đề theo đuổi tham muốn và không
được toại nguyện, thì ung thư và AIDS không là
gì cả; chúng không tiếp tục từ đời này sang
đời khác. Trong khi bạn có một đời
người toàn hảo, nếu bạn không làm điều
gì đó về vấn đề tham muốn trong
đời này, thì nó sẽ tiếp tục từ
đời này sang đời khác.

Việc theo đuổi tham muốn không ngừng trói buộc bạn vi sinh tử khiến bạn thường xuyên kinh
nghiệm những đau khổ của sáu cõi. Liên tục –
bất tận. Nếu bạn không ngừng theo đuổi
tham muốn thì không có sự toại nguyện thực
sự, không có an bình thực sự. Việc theo đuổi
tham muốn chỉ dẫn bạn tới sự bất mãn
và kinh nghiệm không dứt những nỗi khổ của
sinh tử trong một trong sáu cõi.

Chính tư tưởng về tám pháp thế gian đã liên tục mang lại mọi bệnh tật làm chúng ta vô cùng kinh  ãi. Liên tục từ đời này sang đời khác, nó mang lại mọi vấn đề nghiêm trọng mà một con
người có thể kinh nghiệm; nó tạo nên nghiệp
để chúng ta không ngừng kinh nghiệm những
vấn đề này

 Tư tưởng về tám pháp thế gian, sự tham muốn bám luyến vào cuộc đời này, chính là căn bệnh trầm trọng nhất. Nếu so với những pháp thế gian thì những vấn đề khác chẳng là gì cả.

Nếu bạn không có tư tưởng về tám pháp thế gian là cái cột trói bạn với sinh tử thì cho dù người
nào đó giết hại bạn, tất cả những gì bạn
làm là chuyển hóa sang một thân thể khác. Tâm thức bạn  nhận thân người toàn hảo khác hay đi
tới một cõi thuần tịnh. Việc bạn bị
giết thì như một điều kiện (duyên)
để chuyển sang một thân thể khác.

Nhưng nếu bạn có tư tưởng về tám pháp thế gian và không thực hành Pháp, thì mặc dù chẳng ai giết bạn và bạn sốg tới một trăm năm, bạn thường xuyên sử dụng thân người quý báu của bạn để tạo nên những nguyên nhân của các cõi
thấp; bạn sử dụng tái sinh may mắn của
bạn để gây nên nguyên nhân của những tái sinh
bất hạnh không có cơ hội để thực hành
Pháp. Bạn càng sống lâu thì càng tạo thêm nghiệp tiêu cực, là những điều khiến bạn phải
sống trong những cõi thấp và kinh nghiệm đau
khổ trong nhiều kiếp. Vì thế, tư tưởng
về tám pháp thế gian này thì còn tai hại hơn nhiều nếu so với kẻ thù nào đó chỉ đơn thuần giết chết bạn.

Trích dẫn
của Lạt ma Tsong Khapa về việc theo đuổi
sự tham muốn nói tiếp:

Thammuốn mang lại rất nhiều vấn đề khác. Bởi theo đuổi tham muốn, tâm trở nên thô nặng và không an bình.

Hàng trăm vấn đề đến từ sự bất mãn. Khi tham
muốn thật mạnh mẽ, ta rất dễ trở nên
sân hận, chẳng hạn như thế. Bám luyến càng
mạnh thì sân hận phát khởi càng mãnh liệt. Nếu
bạn không bám luyến quá nhiều thì bạn không quá sân hận khi ai đó làm bạn khó chịu. Bạn có thể vẫn bị bối rối nhưng ít hơn trước đó. Sân hận, ganh tị và v.v.. phát khởi trong mối liên quan với sự bám luyến. Do bám luyến mà những tư tưởng tiêu cực khác này xuất hiện. Khi bất kỳ cái gì trong những tư tưởng tiêu cực này xuất hiện, bạn tạo nên nghiệp tiêu cực, nguyên nhân của những cõi thấp.

Khi tâm bạn bị tham muốn áp đảo, hoàn toàn bị vẩn đục bởi tham muốn, bạn không thể thiền
định. Cho dù bạn có một vài ý niệm về tánh
Không, chẳng hạn thế, thì bạn khó có
được cảm nhận nào về nó. Khi tâm bạn
yên tĩnh và bình an, bạn có thể có cảm nhận nào
đó về nó; nhưng khi tâm bạn bị vẩn
đục, một màn sương mù dày đặc bao
phủ mọi sự, bạn không thể thiền
định về tánh Không. Hơn nữa, bạn không
thể nghĩ về những khiếm khuyết của
sự tham muốn.

Khi bạn tham muốn mạnh mẽ một đồ vật, bạn
trở nên rất khổ sở nếu bạn không thể
gần nó. Bạn không thể thanh thản; thân bạn không được nghỉ ngơi bởi bạn không thư thản trong tâm hồn. Vì tâm bạn không thư thản do sự tham muốn nên mặc dù có thể bạn chẳng có
công việc đặc biệt khó khăn nào để làm, bạn cũng không có sự thoải mái hay thư dãn vật lý. 

Có nhiều ví dụ như thế về những khiếm khuyết
của sự tham muốn. Hãy nghĩ về những
người nghiện rượu và những người
nghiện ma túy. Cuộc sống của họ trở nên
khốn khổ, phóng túng, tới độ họ không
thể làm bất kỳ điều gì. Hơn nữa,
họ làm tổn hại sự tỉnh giác và trí nhớ
của họ.

Bệnh tật  đến từ tâm bất mãn của sự tham muốn,
tư tưởng xấu ác của các pháp thế gian,
bởi sự bất mãn tạo nên những điều
kiện (duyên) cho bệnh tật. Rồi thì bạn bị
bệnh trong nhiều năm, cùng sự hao tốn khổng
lồ không ai mong muốn hàng nhiều ngàn đô la. Khi bạn không thể kiếm tiền một cách đúng
đắn, bạn phải ăn cắp. Tâm bạn trở
nên rối loạn; bạn suy sụp tinh thần và trở
nên điên cuồng. Khi ấy bạn phải tốn
rất nhiều thời giờ và tiền bạc trong các
cuộc tư vấn tâm lý và thậm chí bạn có thể
kết thúc cuộc đời trong một viện tế bần.

Và đâu là căn nguyên của tất cả những điều này? Đó là một khoảnh khắc của sự tham muốn không
thể kiểm soát được. Khoảnh khắc ấy
khi bạn không tự bảo vệ mình để thoát
khỏi tư tưởng về tám pháp thế gian, khi
bạn không thực hành Pháp, sẽ mang lại rất
nhiều vấn đề. Những vấn đe tiếp tục và tiếp tục năm này sang năm khác,
khiến bạn phải tốn kém rất nhiều tiền
của và làm cho đời bạn phức tạp và khó
khăn một cách không cần thiết. Mọi sự âu lo
và tốn kém này là do tư tưởng về tám pháp thế
gian. Nếu ngay từ lúc đầu, bạn gìn giữ
để không dính mắc vào các pháp thế gian, thì tất
cả những năm tháng của những vấn
đề và tổn phí không mong muốn đó đã không
xảy ra. Bạn chẳng bao giờ phải kinh nghiệm
chúng.

Thật rõ ràng đây chính là nguồn mạch của bệnh AIDS, nó xuất hiện khi một người bị tám pháp thế gian sai sử. Khi tôi hỏi những người bị lây
nhiễm AIDS qua đường tình dục rằng
trạng thái tinh thần của họ ra sao khi bắt
đầu kinh nghiệm những triệu chứng, một
số người nói rằng đó là một tham muốn
tình dục hết sức mạnh mẽ. Trong thời gian
của trạng thái tinh thần vô-đạo đức
đó, mỗi ngày họ bắt đầu lên cơn
sốt, đổ mồ hôi và yếu ớt.

Về cơ bản thì mọi bệnh tật, kể cả bệnh AIDS
và ung thư, xuất phát từ tư tưởng về tám
pháp thế gian. Những vấn đề quan hệ thì cũng
thế: cách này hay cách khác, nếu ta không nỗ lực
để có được sự kiểm soát nào đó,
những vấn đề quan hệ có thể cứ
tiếp diễn. Cuộc sống trở thành địa
ngục – trước khi đi tới địa ngục
thực sự, ta kinh nghiệm địa ngục với
một thân người. Có địa ngục ở
khắp mọi nơi. Bạn cảm thấy hoàn toàn
bị sập bẫy, ngạt thở. Thậm chí bạn
không thở được.

Khi tham muốn của bạn không được đáp ứng, khi bạn không có được những gì bạn muốn,
đây là thời gian mà sự suy nhược thần kinh và
những tư tưởng muốn tự tử xảy ra.
Mới đây một người học Pháp ở Thụy
Sĩ đã có những vấn đề như thế và
đã tự tử. Anh ta treo cổ tự vẫn. Tôi
nghĩ rằng anh ta đã nghe một vài bài giảng Pháp
nhưng đã không thực hành hay nhập thất nhiều.
Anh ta có một công việc rất tốt, kiếm
được rất nhiều tiền, nhưng anh có
những vấn đề về mối quan hệ.

Bởi những ,loại vấn đề này, bạn có thể đã
nhiều lần kinh nghiệm về tư tưởng
tự vẫn, về việc chấm dứt đời
người của bạn. Về cơ bản thì đây
là một khiếm khuyết của tư tưởng tham
muốn thế gian.

Geshe Kadampa Gonpawa,
người có sự thấu thị và nhiều chứng
ngộ khác, đã nói:

Nếu ta thọ nhận bốn kết quả đáng ao ước của
sự thoải mái, vật chất, tiếng tốt, và
sự khen ngợi từ một hành động được
thực hiện với tư tưởng về tám pháp
thế gian, thì đó chỉ là kết quả trong
đời này và không có lợi lạc trong những
đời sau. Và nếu hành động ấy mang lại
bốn kết quả không đáng ao ước thì ta
cũng chẳng được lợi lạc gì ngay cả
trong đời này. 

Dù thế nào chăng nữa, thường thì những hành động được làm với tư tưởng tám pháp thế
gian mang lại bốn kết quả đáng ao ước
cuối cùng sẽ dẫn tới bốn kết quả không đáng ao ước. Ví dụ như trong việc kinh doanh, bạn có thể gặt hái được thành công này sau thành công khác; do bởi thành công đó, càng lúc bạn càng
hành động với tư tưởng về tám pháp thế gian. Sau một thời gian, nghiệp thành công
của bạn chấm dứt, và nghiệp thất bại
được trải nghiệm. Chỉ trong một ngày
bạn có thể trở thành một kẻ hành khất. Một
ngày nào đó bạn là một tỉ phú; ngày hôm sau, thậm chí bạn không biết cách làm sao trả tiền thuê nhà và nuôi sống gia đình bạn. Toàn bộ cuộc đời bạn sụp đổ. 

Đây là bởi bạn hành động với tư tưởng tám pháp
thế gian. Mặc dù bạn đã thành tựu sự
tiện nghi vật chất, bạn không thỏa mãn và
tiếp tục hành động với tư tưởng về các pháp thế gủian. Do sự thành công của bạn trong quá khứ, một ngày nào đó nghiệp thành công cua bạn bị cạn kiệt, và mọi sự sụp đổ. Người mới hôm qua còn giàu có, không chút bận tâm về mặt tài chánh, bất ngờ hôm nay phải bận tâm ngay cả việc chăm sóc gia đình.
Anh ta không biết phải làm gì và không thể ăn hayngủ.

Cho dù bạn thành công trong việc trộm cắp một, hai, hay ba lần,chẳng hạn thế, thành công của bạn không thể tiếp tục vô hạn định. Bạn cần phải
kiểm soát tham muốn của bạn; bạn cần phải thấy hài lòng. Nếu không, cứ tiếp tục
trộm cắp thì chắc chắn một ngày nào đó
bạn sẽ bị bắt. Cho dù sai lầm đó ra sao,
bằng cách liên tục lập đi lập lại nó,
một ngày kia chắc chắn nó sẽ trở thành một
vấn đề lớn. Khiếm khuyết khác của
sự tham muốn là cuối cùng nó dẫn tới rất
nhiều điều không đáng ao ước.

Tự giải thoát bản thân khỏi tham muốn là một sự bảo vệ vĩ đại. Cắt đứt sự bám
luyến vào một đối tượng hay một
người có nghĩa là mọi tâm tiêu cực khác không phát khởi, và bạn không tạo nên những nghiệp tiêu cực ấy như một kết quả. Nó mang lại
cho ta sự bảo vệ không thể tin nổi. Thông
thường thì bởi bám luyến vào một đối
tượng đặc biệt, bạn tạo nên nhiều
nghiệp tiêu cực trong mối quan hệ với nhiều
chúng sinh khác. Nhờ cắt đứt bám luyến, bạn
ngăn chặn được những nguyên nhân của các
cõi thấp.

An bình vĩ đại xuất hiện khi bạn tự giải thoát
mình khỏi tư tưởng tham muốn. Hãy tập trung
vào sự an bình đích thực này khiến bạn có
thể lập tức kinh nghiệm bằng cách tự
giải thoát mình khỏi tham muốn. Khi bạn tập trung vào điều này thì không có vấn đề gì. Khi bạn nỗ lực đạt được hạnh phúc vĩ đại này, an bình thực sự này, hạnh phúc nhất thời
trở nên không đáng kể và không quá khó khăn để từ bỏ – có lẽ cũng vui thú như khi bạn
nhặt được tờ giấy vệ sinh đã sử dụng. Nếu bạn  tỉnh giác về điều này thì bạn không có nguy cơ trở nên tuyệt vọng hay điên loạn.

Vì thế ta có thể thấy, cho dù gặp bao nhiêu vấn đề chăng nữa thì ta cũng không thể có chọn lựa
nào khác ngoài việc phải thực hành Pháp. Và thực hành Pháp có nghĩa là làm chủ tâm ta, làm chủ sự tham muốn. Hãy quên việc sống một cuộc đời khổ hạnh của việc thực hành Pháp thuần túy;ở mức độ tối thiểu, chúng ta cần làm
chủ  tham muốn để có an bình nội tâm và hạnh
phúc của cuộc đời này, và để ngăn
chặn sự phát triển của các vấn đề.

Con Tiep

Trich Phat Hoc

Thich Minh Tue