Van Dap Tinh Do 44
Cau 71 Cung Kinh Tu La The nao ?
Con xin hỏi: Cung kính tu là thế nào, thưa Thầy?
Đáp:
Cung kính tu nghĩa là cung kính lễ bái Đức Phật A Di Đà và chư thánh ở cõi Cực Lạc, thệ nguyện suốt đời tu tập, quyết không bỏ cuộc giữa đường, tức là “Trường thời tu”.
Câu 72 Vô dư tu là thế nào?
Con xin hỏi: Vô dư tu là thế nào, thưa Thầy?
Đáp:
Vô dư tu là chuyên tâm xưng danh hiệu Phật A di đà, chuyên tâm ức niệm, chuyên tâm quán tưởng, chuyên tâm lễ bái, chuyên tâm tán thán Đức Phật A di đà và chư thánh ở cõi Cực Lạc, không tu hạnh nào khác. Nghĩa là niệm Phật “không xen tạp”. Thệ nguyện suốt đời tu tập, quyết không bỏ cuộc giữa đường, tức là “trường thời tu”
.hỏi Cau 73: Vô gián tu là thế nào, thưa Thầy?:
Đáp:
Vô gián tu là niệm niệm tương tục không để các hành nghiệp khác làm cho gián đoạn, hơn nữa không để các phiền não tham sân si làm gián đoạn. Nghĩa là “niệm phật không gián đoạn”. Thệ nguyện suốt đời tu tập, quyết không bỏ cuộc giữa đường, tức là “trường thời tu”.
Tóm lại Tứ tu nghĩa là “Suốt đời thành kính niệm Phật không xen tạp không gián đoạn”.
Câu 74: Y pháp bất y nhân
Con xin hỏi: Y pháp bất y nhân là sao, thưa Thầy?
Đáp:
– Đây là một trong tứ y. Kinh Niết Bàn dạy: “Y pháp bất y nhân, y nghĩa bất y ngữ, y trí bất y thức, y kinh liễu bất y kinh bất liễu nghĩa”. Y pháp bất y nhân nghĩa là y (nương tựa, vâng theo) chánh pháp của Phật, không y theo người (chỉ dạy).
Nếu như người chỉ dạy bản thân còn những tập khí sai lầm, mà vị này nói đúng chánh pháp thì phải y giáo phụng hành, chứ không vì sự sai lầm cá nhân của vị thầy mà bỏ đi chánh pháp. Hành xử như vậy mới là người trí, xứng đáng là Phật tử.
– Nên nhớ, nhân nào quả nấy, vị thầy nọ sẽ hoàn toàn chịu trách nhiệm những sai trái, không can hệ gì đến mình. Nếu như mình bỏ đi chánh pháp, thì tự chuốc lấy thiệt thòi, chứ đâu có can hệ gì đến vị thầy nọ. Hành xử như vậy quả là người thiếu trí huệ, mà nhà Phât dạy: “Người tu phải lấy trí tuệ làm sự nghiệp”. Thế mà hành giả này lấy tình cảm làm sự nghiệp thì là không đúng rồi. Vì thế Đức Phật dạy “y pháp bất y nhân”.
– Thực tế có những Phật tử làm ngược lại là “y nhân bất y pháp”. Những vị này niệm Phật được nhập tâm. Sau đó nghe vị thầy lớn, nổi danh, Ngài nói: “Nhập tâm là ma nó niệm, chứ không phải mình niệm đâu, Bất niệm tự niệm là tẩu hỏa nhập ma”. Nghe vậy là tin ngay,
vì sao? Vì đây là lời nói của vị Thầy lớn, có tiếng tăm, đáng tin cậy (y nhân), còn người xiển dương pháp này chỉ là kẻ vô danh, tiểu tốt. Thế rồi bỏ (bất y pháp), không dám tiến tu, dần dần lui sụt, muốn bỏ luôn niệm Phật, như vậy tự mình mất phần vãng sanh. Thật là oan uổng!!! Đã vậy lại còn lan truyền đến những bạn đồng tu, gây hoang mang không ít cho người khác, tội này thật không nhỏ. Rất đáng tiếc lắm vậy!
Câu 75: hoi cõi Cực Lạc co hay không?
Đáp:
Tôi xin hỏi lại đạo hữu: Là có hay không? Hãy tự trả lời trước khi đọc lời đáp sau đây:
Minh Tuệ xin hỏi lại cõi Ta Bà có hay không? Nếu nói có (Ta Bà) thì có Cực Lạc! Nếu nói là không (Ta Bà) thì không có Cực Lac. Không có Ta Bà thì không có chỗ để chúng ta sinh sống!
Riêng Minh Tuệ nhận biết thì cũng có mà cũng không. Vậy là ba phải? Không phải vậy, mà là y cứ vào lời dạy của Đức Bổn sư Thích Ca và chư Tổ, như sau:
- Có:
- Kinh A Di Đà nói: “Cách đây mười muôn ức cõi Phật có cõi Cực Lạc, có Phật A Di Đà hiện đang thuyết Pháp… “.
- Kinh Vô Lượng Thọ diễn tả: Cõi Cực Lạc hiện có Đức Phật A Di Đà cùng vô số Bồ Tát, Thinh văn, Duyên giác, Trời, người cư ngụ. Có nhà cửa (lầu các), rừng cây, các loài chim đang thuyết pháp…
- Đây là đứng về mặt sự mà nói “có”.
- Không
- Kinh Hoa Nghiêm nói: “Nhất thiết pháp duy tâm tạo”, “Vạn Pháp giai không”.
- Kinh Kim Cang nói: Nhất thiết hữu vi pháp như mộng huyễn, bào ảnh, như lộ diệc như điện.
- Kinh Kim Cang nói: “Phàm sở hữu tướng giai thị hư vọng”, “Không nhơn, không ngã, không chúng sanh, không thọ giả, tất cả đều không”.
Đây là đứng về mặt lý mà nói “không”.
Y cứ vào các Kinh nói trên thì Ta Bà do cộng nghiệp của chúng sanh tạo thành, Cực Lạc cũng do Nguyện lực của Phật A Di Đà tạo thành. Hai cõi này đều do duyên sanh nên gọi là giả có
Không có bản thể (đương thể tức không) nên gọi là Không
Tóm lại đứng về mặt sự mà nói là Có, nhưng đứng về mặt lý mà nói là Không
Trich La Thu Cuc Lac
Thich minh Tue
