438.Van Dap Tinh Do 54
Câu hỏi 121: Niệm Phật đến trình độ nào thì mới gọi là
thuần thục để có tâm thanh tịnh?
Có vị Thầy nói Cực Lạc là cõi tịnh, nên tâm hành giả phải
thanh tịnh, tương ứng với cõi tịnh mới được vãng sanh về
đó, có phải vậy không, thưa Thầy?
Và trong câu đáp 48 Thầy nói niệm Phật thuần thục thì
thành tựu tâm thanh tịnh, vậy niệm Phật cách nào và đến
trình độ nào gọi là thuần thục, thưa Thầy?
Đáp:
1- Đúng vậy! Tâm hành giả phải thanh tịnh, tương ứng với
cõi tịnh mới được vãng sanh về Cực Lạc.
2- Niệm Phật cách nào?
Tổ thứ tám Liên Trì đại sư dạy: “Bí quyết niệm Phật là
niệm nhiều”;
Tổ thứ hai Thiện Đạo đại sư dạy: “Hành giả Tịnh độ
chuyên tu thì trăm người tu trăm người vãng sanh, vạn
người tu vãng sanh đủ vạn người; Còn tạp tu thì ngàn
người tu may ra có vài người vãng sanh”;
Bởi vậy Sơ Tổ Tịnh độ Tông Nhật Bản Pháp Nhiên
Thượng nhơn dạy: “Hành giả phải chuyên tâm nhất ý
Chuyên tu Chánh định nghiệp”;
Tổ thứ hai Thiện Đạo đại sư, Tổ thứ mười hai Triệt Ngộ
đại sư, Pháp sư Tịnh Không đồng dạy: “Niệm Phật phải
niệm không xen tạp (vô dư tu), không gián đoạn (vô gián
tu)”;
Tổ thứ hai Thiện Đạo đại sư, Tổ thứ mười hai Triệt Ngộ
đại sư, Hòa thương Trí Tịnh đồng dạy: “Niệm Phật phải đạt
từng công phu thấp nhất là Niệm Lực Tương Tục (Bất
Niệm Tự Niệm) mới đúng nghĩa chấp trì danh mà Đức Thế
Tôn dạy trong kinh A Di Đà”.
Hòa thượng Trí Tịnh nói Niệm Phật đạt Bất Niệm Tự
Niệm mới bảo đảm được vãng sanh (Kệ Niệm Phật);
Niệm Phật đến khi niệm lực thuần thục sẽ đạt Nhất Tâm
Bất Loạn (Niệm Phật Tam Muội). Bất Niệm Tự Niệm là
bước đầu của Nhất Tâm Bất Loạn, có nghĩa là khởi đầu sự
thuần thục;
Thời Mạt pháp này căn cơ chúng sanh hạ liệt, khó mà đạt
Nhất Tâm Bất Loạn, chỉ còn cách nỗ lực hạ thủ công phu
để đạt Bất Niệm Tự Niệm (khởi đầu sự thuần thục, tâm bắt
đầu thanh tịnh);
Hiện nay phần đông hành giả niệm Phật “một ngày nắng
mười ngày mưa”. Đã niệm ít như vậy mà còn niệm không
đúng cách, miệng niệm Phật mà tâm không có Phật (hữu
khẩu vô tâm)! Tệ hại hơn nữa là tạp tu: Tụng kinh, trì chú
quá nhiều, ham làm công quả hơn công phu niệm Phật;
Không vì thoát ly sanh tử mà vì hạnh phúc giả tạm thế gian
(hoàn toàn trái lời dạy của Đức Thế Tôn). Như vậy là hỏng
hết rồi!!! Rất tiếc thay!
“Thân này chẳng tính đời nay độ,
Còn đợi bao giờ mới độ thân?”.
Tóm lại muốn mau nhập tâm, đạt Bất Niệm Tự Niệm, niệm
lực thuần thục, tâm thanh tịnh, bảo đảm vãng sanh Cực
Lạc, hành giã phải niệm nhiều. Muốn niệm nhiều không có
cách nào khác hơn là tuân theo lời dạy của Sơ Tổ Tịnh độ
Tông Nhật Bản Pháp Nhiên Thượng nhơn, đã nói trên là
chuyên tâm nhất ý Chuyên tu Chánh định nghiệp (duy nhất
chỉ “niệm Phật không xen tạp không gián đoạn”, không
hành bất cứ hạnh nào khác, vô dư tu, vô gián tu, trường
thời tu) theo đúng lời chỉ dạy của Nhị Tổ Thiện Đạo đại sư
nêu trong sách Tuyển Trạch Bổn Nguyện Niệm Phật Tập
(Chương hai – Hai hạnh) và sách Bất Niệm Tự Niệm Bảo
Đảm Vãng Sanh).
Câu hỏi 122; Đoạn nghi sinh tín
Con được biết Hòa Thượng Tịnh Không có khai thị rằng:
“Công đức nghe kinh là đoạn nghi sinh tín, giúp anh sinh
khởi tin sâu nguyện thiết. Giả như tôi đã thật sự tin rồi, thật
có thiết nguyện rồi thì kinh có nghe hay không chẳng quan
hệ… lúc đó quan trọng nhất là một câu danh hiệu A Di Đà
Phật”, hoặc cũng có lúc Hòa Thượng nói là “nếu đã hiểu rõ
rồi thì chỉ cần một câu Phật hiệu niệm đến cùng”. Vậy cái
“tín và nguyện” hay cái chữ “hiểu” kia có thể hiểu như thế
nào cho đúng, thưa Thầy?
Đáp:
Nghĩa của “Đoạn nghi sanh Tín”, “Tín, Nguyện và Hiểu”
nêu trên có cạn (hẹp, thông thường) và sâu (rộng).
1- Nghĩa rộng (sâu) chữ “tin sâu, nguyện thiết” mà Hòa
thượng Tịnh Không nói ở đây chính là “trụ chân thật huệ”
và “phát khởi nguyện thù thắng”. Vì vậy, người đã “đoạn
nghi, sanh tín”, tức là người đã thành tựu Thập Tín, trụ nơi
Chính Định Tụ, đã “trừ được vọng hoặc, hiển lộ được Chân
tánh, phát sanh trí huệ” thì cần chi đọc tụng kinh điển Đại
Thừa nghe pháp nữa. Đây là trình độ của Bồ tát Bát địa trở
lên. Bát địa phàm phu chúng ta làm sao kham nổi!
2- Nghĩa thông thường chỉ cần có đủ sáu niềm tin: Tin Tự,
Tin Tha, Tin Nhân, Tin Quả, Tin Sự, Tin Lý và nguyện
thiết hành chuyên mà Liên Tông Cữu Tổ Ngẫu Ích đại sư
dạy trong kinh A Di Đà Yếu Giải là được rồi. Mặc khác,
nếu hành giả hành trì pháp chuyên tu của Nhị tổ Thiện Đạo
đại sư thì chỉ cần một câu Phật hiệu niệm đến cùng để nhập
tâm, đạt Bất Niệm Tự Niệm, Nhất Tâm Bất Loạn là thành
tựu rồi, đúng như kinh Lăng Nghiêm dạy: “… Không cần
phương tiện gì khác tự đắc tâm khai” và Pháp sư Tịnh
Không cũng đã nói như vậy trong sách Ý nghĩa Chân Thật
Của Bổn Nguyện Niệm Phật- trang 80.
3- Tóm lại hàng hạ căn hạ trí chúng ta chỉ cần hiểu theo
nghĩa thông thường, biết cách hành trì, quyết lòng hạ thủ
công phu, một mực quyết tâm niệm Phật đến cùng cực
đúng như chư Tổ dạy: “Nhất môn thâm nhập, trường kỳ
huân tu” để được vãng sanh Cực Lạc là quý rồi!
Tò mò tìm hiểu chi những nghĩa lý cao xa, ngoài khả năng
hiểu biết của chúng ta. Chư Tổ dạy: “Hạnh giải tương ưng”
(làm và hiểu phải bằng nhau). Học cao hiểu rộng để cao
đàm luận diệu, mà chấp vào đấy là tự tạo sở tri chướng, và
nuôi lớn bản ngã mà thôi (bản ngã càng lớn càng xa Niết
Bàn).
Câu hỏi 123: Niệm Phật giả
Con xin hỏi: Niệm Phật giả là thế nào, thưa Thầy?
Đáp:
Nhị Tổ Thiện Đạo đại sư, là A Di Đà Phật hóa thân, Ngài
dạy: “Trong 1000 người niệm Phật có đến 999 người niệm
Phật giả”.
Chư Tổ đều nói người niệm Phật nhiều như bông soài,
trứng cá, mà người được vãng sanh thì ít như sừng lân.
Tại sao vậy? Vì những hành giả đó chưa chu toàn đúng
mực ba món Tư lương của Tịnh Độ là tin sâu, nguyện thiết,
hạnh chuyên:
1. Tin sâu là tin tuyệt đối là ở Phương Tây có thế giới Cực
Lạc, Có Phật A Di Đà hiện đang thuyết Pháp. Hễ có chúng
sanh nào trước giờ lâm chung niệm danh hiệu của Ngài, thì
được Ngài tiếp dẫn vãng sanh Cực Lạc, liền được: Chuyển
phàm thành Thánh, đạt tam bất thối, đắc vô sanh pháp nhẫn
ở địa vị Nhứt sanh bổ sứ một đời thành Phật.
Phải tin chắc như việc ăn cơm mặc áo vậy. Ăn cơm khỏi
đói, mặc áo khỏi lạnh, niệm Phật khỏi sanh tử. Một đời
thành Phật.
Được vậy thì hành giả mới có quyết tâm cao, buông bỏ
được vạn duyên, chuyên cần, nhứt tâm niệm Phật.
2. Nguyện phải thiết tha cầu vãng sanh Cực Lạc, không
mong cầu một thứ gì khác! Vậy mà:
– Có những Phật Tử niệm Phật vị kỷ, chỉ cầu bình an,
mạnh khỏe, buôn may, bán đắt, học hành tấn tới, thi cử đỗ
đạt, mau sớm lành bệnh, gia đình êm ấm, hòa thuận, v.v…
và v.v… và những nguyện cầu vì danh vọng, quyền uy, thế
lực, phú quý, nhỏ nhen ích kỷ, mong cầu phước báo nhân thiên.
Họ đã đem hạt châu như ý giá trị Liên Thành để đổi
một cục đường.
– Và có không ít những vị niệm Phật nhưng nguyện không
thiết tha coi như không có nguyện, nên không được Phật
A Di Đà tiếp dẫn.
3. Hành chuyên
– Có những vị miệng niệm Phật mà Tâm không có Phật,
gọi là hữu khẩu vô tâm, niệm Phật như thế Tổ Đức Nhuận
nói “thét cho bể cuống họng cũng hoàn không”. Nghĩa là
vô ích!
– Lại nữa có những vị có niệm Phật nhưng tham sống sợ
chết, giờ phút cuối cùng tâm thần hốt hoảng, không niệm
Phật được nên mất phần vãng sanh. Quý vị nên nhớ rằng:
Người chân chánh tu Tịnh Độ không chết, sống mà ra đi…
4. Kinh nghiệm cho biết quý vị niệm Phật thời gian khá lâu
rồi, nhưng chưa nhập tâm đựơc là vì quý vị còn tạp tu, chưa
chuyên cần Lão thật niệm Phật, chưa buông xả được, còn
dính mắc quá nhiều ngũ dục, lục trần, danh vọng, tự tư, tự
lợi, thị phi, nhân ngã, tham, sân si mạn v. v…
Mặt khác quý vị chưa khắc phục được những chướng
duyên.
Niệm Phật mà không được vãng sanh gọi là niệm Phật giả.
Thật đáng tiếc lắm vậy!!!
Câu hỏi 124. Niệm Phật thành Một Khối.
Niệm Phật sao để đạt Niệm Phật Thành Một Khối, thưa
Thầy?
Đáp:
1- Trong sách Niệm Phật Thập Yếu Hòa thượng Thiền Tâm
nói: “Lúc hành giả khởi niệm, thì mỗi câu Phật hiệu (hạt
giống) đều đi sâu vào Tạng thức. Khi sức dồn chứa huân
tâp đã nhiều, tức câu niệm Phật từ nơi Tạng thức tự phát
hiện ra trong khi thức hoặc lúc ngủ, đây gọi là cảnh giới
Không niệm tự niệm”.
2- Kinh Xưng Tán Tịnh Độ Phật Nhiếp Thọ dạy: Hệ niệm
từ một ngày đêm đến bảy ngày đêm chẳng loạn…
3- Hòa thượng Đức Niệm Khai thị: “Hành giả niệm Phật
như người nấu nước sôi. Nấu nước sắp sôi tắt lửa để nguội,
nấu nước sắp sôi tắt lửa để nguội, nấu nước sắp sôi tắt lửa
để nguội (gián đoạn), nấu như vậy suốt đời nước không
sôi” (tắt lửa tức là gián đoạn).
4- Hòa thượng Tuyên Hóa khai thị: “Hành giả niệm Phật
như người gọi điện thoại, điện có 10 số thì phải quay đủ 10
số và đúng số mới có người trả lời”.
5- Bát tổ Liên Trì đại sư dạy: “Bí quyết của niệm Phật là
niệm nhiều” (nhiều ở đây là nhiều câu và nhiều thời gian).
6- Liên tông thập nhất tổ Tĩnh Am đại sư nói kệ rằng:
Mỗi niệm nối tiếp nhau (không gián đoạn),
Niệm lâu thành một phiến. (Một khối)
7- Liên tông thập nhị tổ Triệt Ngộ Thiền sư dạy: “Giữ được
một niệm nối nhau (không gián đoạn), không xen không
tạp đó là chơn tinh tấn, tinh tấn mãi không ngừng thời sẽ
lần vào cảnh Nhất Tâm Bất Loạn mà viên thành Tịnh
nghiệp”.
8- Kinh Lăng Nghiêm dạy: “Nhiếp trọn sáu căn, tịnh niệm
nối tiếp (không gián đoạn), đắc Tam ma Địa (Nhất Tâm
Bất Loạn), không cần phương tiện gì khác tự đắc tâm
khai”.
9- Kinh dạy: “Tất cả chư Phật trong mười phương, ba đời
đều do niệm Phật mà thành Phật”.
10- Chư Tổ dạy: “Chỉ niệm duy nhất một câu Phật hiệu
thành Phật còn có dư”.
11- Kiết tập tất cả những lời dạy trên thì chỉ cần ngày đêm
(24/24) suốt đời niệm duy nhất câu Phật hiệu (A Di Đà
Phật) liên tục không ngừng nghỉ, không xen tạp, không
gián đoạn như dòng nước chảy vô tận.
Tùy theo công phu sâu hay cạn (gieo chủng tử Phật vào
Tạng thức nhiều hay ít) sẽ tuần tự đạt được Nhập Tâm, Bất
Niệm Tự Niệm, Bất Niệm Tự Niệm Sâu (Niệm Phật Thành
Một Khối), Nhất Tâm Bất Loạn, thành tựu Tịnh nghiệp,
vãng sanh Cực Lạc.
12- Thực tế đã có 2 Phật tử, Ưu bà di, đạt được Bất Niệm
Tự Niệm Sâu (Niệm Phật Thành Một Khối), nghĩa là nghe
được tiếng niệm Phật của Tự tánh 24/24, suốt ngày đêm
(dù ngủ mê vẫn hay biết nghe được tiếng niệm Phật của Tự
tánh).
13- Cách tu tập bằng pháp niệm Phật theo máy (file niệm
Phật chậm). Hành giả miên mật niệm Phật liên tục suốt
ngày đêm, (không ngủ), không ngừng nghỉ. Niệm không
xen tạp không gián đoạn như dòng nước chảy.
Ban đầu niệm Phật liên tục 24/24 (ban đêm không ngủ,
thức mà niệm Phật, sáng ra không mệt, vẫn khỏe khoắn
như thường ngày), nhiều lần như vậy xong, tăng lên niệm
Phật liên tục 36/36 (hai ngày một đêm), nghỉ vài ba đêm rồi
tăng lên niệm Phật liên tục 48/48 (hai ngày 2 đêm), nghỉ
vài ba đêm rồi tăng lên niệm Phật liên tục 72/72 (3 ngày 3
đêm). Nghỉ vài ba đêm rồi tăng lên niệm Phật liên tục
96/96 (4 ngày 4 đêm). Niệm nhiều lần 96/96 nên thành
thói quen đêm không ngủ, thức để niệm Phật, niệm Phật
nhiều, huân tập chủng tử nhiều, chủng tử lớn mạnh khởi
hiện hành liên tục giúp hành giả niệm Phật liên tục không
ngừng nghỉ, niệm không xen tạp không gián đoạn như dòng
nước chảy, suyên suốt thời gian dài, liền đạt Bất Niệm Tự
Niệm Sâu (Niệm Phật Thành Một Khối).
Trong khóa 7 Phật thất từ ngày 27/04/2014 đến ngày
03/05/2014, có 10 Phật tử phát tâm tu pháp này. Kết quả
như sau:
1 Phật tử niệm Phật liên tục 24/24 (một ngày một
đêm),
8 Phật tử niệm Phật liên tục 48/48 (hai ngày hai đêm),
2 lần như vậy nghĩa là 4 ngày 4 đêm,
1 Phật tử niệm Phật liên tục 72/72 (ba ngày ba đêm).
Kinh nghiệm cho thấy:
Tu đơn độc khó hơn tu tập thể, Tu tập thể, dù không ai
nói với ai nhưng nhìn bạn mình tinh tấn, không cho phép
mình giãi đãi mà bắt buộc phải tinh tấn theo (khích lệ,
sách tấn lẫn nhau).
Khi buồn ngủ có thể rửa mặt, xong nhìn tấm gương
tỉnh táo niệm Phật của bạn đồng tu, mà tự nhủ trong lòng
“Mi muốn ngủ thì cứ ngủ, ta quyết định thức để niệm
Phật” (biểu hiện ý chí và nghị lực ở chỗ này) và thay đổi
ngay vị thế như đang tĩnh tọa chuyển sang lễ Phật hoặc
kinh hành niệm Phật. Nếu không, thì gia tăng vận tốc,
nghĩa là niệm nhanh hơn.
Thu nhiếp trọn vẹn sáu căn ranh rẽ rõ ràng từng âm thanh danh hiệu Phật, Ý nhớ nghĩ đềkhởi niệm danh hiệu Phật, Thân trang nghiêm tĩnh tọa
hoặc kinh hành, lễ Phật, Lưỡi phát khởi danh hiệu Phật,
Mũi ngửi hương cúng Phật), tịnh niệm nối tiếp không
ngừng nghỉ. Làm được như vậy nhất định con ma ngủ tự
biến mất.
Nên nhớ: Thanh thản niệm Phật, không quá tập trung tư
tưởng, tuyệt đối không mong cầu bất cứ điều gì, kể cả việc
tu chứng và vãng sanh. Điều khá quan trọng nữa là hàng
ngày trước khi ngủ phải tự dặn dò lòng mình rằng: “Ngủ
vẫn phải niệm Phật nhé!”, xong tự niệm Phật cho đến khi
ngủ quên, khi thức giấc liền phát khởi câu Phật hiệu cho
đến khi ngủ trở lại. Tập thành thói quen và tu mót, đồng
thời để máy niệm Phật (File niệm Phật nhanh) suốt đêm.
Khi hạ thủ công phu hành giả phải phát tâm hoan hỉ, hăng
say thích thú phát khởi xưng vạn đức hồng danh Phật, vui
mừng tưởng chừng như nhận được của báu khi được nghe
âm thanh vi diệu của danh hiệu Phật. Được vậy mới đánh
bại con ma buồn chán và dần dần sẽ đạt pháp hỉ sung mãn.
14- Đây là Pháp vi diệu để người sơ cơ dễ nhập tâm, người
đã nhập tâm lên Bất Niệm Tự Niệm, người Bất Niệm Tự
Niệm thăng cấp Bất Niệm Tự Niệm sâu (Niệm Phật thành
một khối) v.v… Điều mà nhiều năm trăn trở, tìm tòi, mơ
ước (búa thứ tư) nay đã thành hiện thực, ngưỡng mong quí
vị, mọi người hạ quyết tâm hành trì hầu đạt được chí
nguyện Vãng sanh Cực Lạc, thành Phật độ chúng sanh.
Câu hỏi 125: Lợi ích của Niệm Phật Thành Một Khối
Niệm Phật Thành Một Khối có những lợi ích gì, thưa
Thầy?
Đáp:
Pháp sư Tịnh Không nói: “Niệm Phật Thành Một
Khối là tiểu chứng, dùng công đức này hồi hướng thì cửu
huyền thất tổ đều được siêu thăng (thăng lên cõi Trời)”.
Người xưa nói: “Độc thọ khai hoa vạn thọ hương” hay
“Nhất nhơn hành đạo cửu huyền thăng” là nói trường hợp
này.
Trong kinh Địa Tạng kể chuyện cư sĩ Quang Mục tiền thân
của Đức Địa Tạng Vương Bồ Tát, vì muốn cứu mẹ đang bị
sa địa ngục, Ngài buông xả vạn duyên nhất tâm niệm Phật
suốt một ngày đêm đạt niệm Phật thành một khối, ngay khi
đó bà mẹ từ Địa ngục được siêu thăng lên cõi Trời.
Biết đâu những thân bằng quyến thuộc nhiều đời nhiều kiếp
của chúng ta vì để nuôi sống ta mà đã tạo nhiều ác nghiệp
nên hiện đang trầm luân trong biển khổ luân hồi, đang chờ
chúng ta ra tay cứu giúp. Đây là một trong những động cơ
thúc đẩy chúng ta quyết định đời này phải vãng sanh Cực
Lạc để sớm làm tròn chữ hiếu.
Trich La Thu Cuc Lac
Thich Minh Tue
